《道德经》第九章

1. 《道德经》第九章

    持[1]而盈[2]之，不如其己[3]；
  
     揣[4]而锐[5]之，不可长保；
  
     金玉满堂，莫之能守；
  
     富贵而骄，自贻其咎[6]。
  
     功遂[7]身[8]退，天之道。
  
 【注释】
  
   （1）持：把持，掌控，控制。
  
    （2）盈：满，想做到圆满。
  
    （3）不如其己：不如让其自由发展，顺其自然。
  
    （4）揣：锻造。
  
    （5）锐：磨炼锋利。
  
    （6）咎：麻烦，灾祸。
  
    （7）功遂：做成，完成。
  
    （8）身：自己。
  
 【译文】
  
       费尽心机掌控，一心追求圆满，不如顺其自然跟着良心走就行了。
  
       费尽力气去锻造，打磨的很锋利，锋利是保不住的。因为打磨锋利之后，只能向不锋利发展。
  
       金玉满堂，没有人能够守的住。
  
       富贵而骄傲自大的人，只能是自己给自己找麻烦，自己给自己招祸。
  
       做成了，不去拥有、占有和操控，而是自己退出来，这样，才符合天道。
  
      徐力（大多吉）分享个人感悟：
  
      一、追求圆满，是成功不了的，只能是竹篮子打水一场空。一个人刻意地去追求圆满，是不会得到圆满的。凡刻意追求圆满的，只能得到辛劳愁烦、苦恼和失落。人生，应该顺其自然。人，跟着良心良知走，跟从真心本性走，遵循着公正平等的原则去为人处事，在生活中，无论发生什么事，都接受。这样持续下去，自然而然地，在不知不觉中，就把人做成了。人成了，不就圆满成功了嘛。
  
      二、人对物质财富的追求和迷恋，已经到了太过分的程度。物质财富，本来只是用来维持我们的肉体生存的，并没有其他意义。但是太多的人，把拥有和支配物质财富视为自己做人成功的标准，这个就麻烦了。这就导致人走向了反人性、反公道、反平等的道路。很多人不理解社会上的仇富心理，其实这个没啥不好理解的。每个人的心里，都有一杆秤，这杆秤告诉人们：一个人只要按照公平的原则来拿劳动报酬，是绝对不会发财的。要想发财，只有一个方法，就是把秤的准星偏向自己，把利益偏向自己，就是违背公平，把本来应该属于别人的劳动报酬据为己有。除此之外，没有其他的发财途径。所以，庄子才说，无耻者富。百姓中间，也流传着为富不仁的说法。仇富心理，是人内心深处发出的声音。所以中国自古以来就有均贫富的传统观念。均贫富，不是让大家一样贫穷，或一样富有，而是在公平公道法则下，让多付出劳动的人多得，让少付出劳动的人少得，避免少劳多得、不劳而获的不平等现象发生。富人，是通过少劳多获或不劳而获的方式，把本应归别人的劳动财富弄到自己手里，这样虽然有占有、控制物质财富的快感，但是面对着身边众人的仇富心态，也会有担心被别人偷去、骗去、抢去的担忧，会有再失掉财富的恐惧，而且最终还要体验失去财富的感觉感受。体验失去物质财富的感觉，是很痛苦的。社会上已经形成了谁有钱，谁就有特权的恶习，这又导致富人产生自己比别人高贵的错觉，以为自己可以为所欲为，可以欺凌他人。这种富贵后的傲慢狂妄，在社会潜在的仇富心态的环境下，就成了十分可怕的社会动乱和巨大灾祸的来源。历史上的一次又一次的穷人大规模使用暴力手段剥夺富人的物质财富甚至生命的惨烈悲剧的重演，已经反反复复告诉了人类这一点。可惜的是，大家并没有吸取历史的惨痛教训。
  
      三、功遂身退。这四个字一般理解为，事情做成了，做完了，不去占有和控制，而是自己退出来。这种理解是一般性的理解。其实，这四个字还有更深层的含义。一个灵（魂)投胎到人间，披上人皮，就开始了一个做人的人生过程。在这个过程中，这个灵（魂）把人做成了，把做人这件事成功地做完了，那么就不再需要这个物质的肉身了，就可以从这个肉身里退出来了。这个是功遂身退的深层含义。这个灵（魂）如果在披上人皮的一生过程中，没有把做人这件事成功完成，而是做人失败了，死后灵(魂)与物质身体脱离，但是这个做人的事情并没完。就是说，这个灵（魂）还是需要人形肉身的，在符合做人的条件的情况下，仍然要再披上人皮，制造并操作一个人形肉身，再来做人。直到在有一次做人的人生过程中，这个灵（魂）做到了公正平等，做到了完全按照良心为人处事，做到了每一个起心动念都符合天道法则，都是平等的善念，即做人成功，这个灵（魂）就不再需要一个物质的肉身了，就可以功遂身退了。现在弄佛弄道的人很多，这些人一心想成佛成神成仙，一个个弄的神神秘秘、神神叨叨的，反正是各种稀奇古怪的所谓修行方法都有。实际上，这些都是想好事，都是想走捷径，都是妄想。其实，一个人，只要老老实实做人，就行了。人成，则神佛成。把人做成功了，功遂身退了，脱了人皮，不就是神佛嘛。

2. 老子道德经第四十七章第九个字读什么？

牖yǒu


第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
 
译文：
不出家门，知晓天下；不窥窗外，预见天道。
他的出行越远，他的知晓越少。
所以圣人不出行而知晓，不看见而命名，不做而成功。
 
理解：
圣人的实践经验异常丰富，同时又掌握了道的运行，又受到社会上下拥护。
所以当圣人听到异常消息后，他不用出家门，就可以分析出整个事件的台前幕后，乃至天下情况；不用窥视窗外，就可以预见整个事件的进展。
 
如果他出行越远，那么当他看到事发地各种乱象后，他的内心就会变迷惑，想法便会动摇，那么原本的正确的认识也就会越少。
 
所以圣人根本不用出行，光靠分析就能知晓事件全貌，不用亲眼看见事发地各种情况，就能对整个事件下定义；不用亲自动手处理，有人就会给予解决。
 
【联想类推是认识的一种方法。有些认识未必来自于实践，甚至根本不需要实践。 】
 
注意：
呼应第七章、第二十八章。

注释：
户，半门曰户《说文》。知，知识、知晓。窥，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。
牖，窗户。见，看见、显现。弥，越发、更加。是以，所以、因此。
名，定义、名称、命名。成，形成、成就、完成。

3. 道德经第九章原文及译文

道德经第九章原文及译文：
原文：持而盈之，不如其已。
译文：手里拿满东西的时候，就无法再拿下更多东西了。
原文：揣而锐之，不可长保。
译文：刀刃打磨的太锋利，保持性就会很差。

原文：金玉满堂，莫之能守。
译文：骄奢淫逸，最后也会在挥霍中流逝。
原文：富贵而骄，自遗其咎。
译文：持功自傲，最终带给自己麻烦灾难。
原文：功遂身退，天之道也。
译文：功成身退，淡泊名利才是天地大道。
“过犹不及”，事物的发展一定最终向相反的方向变化，复归于初始。就像画一个圆，开始是向上的抛物线，到达顶点以后掉头向下，到达低点再转而上行，直到复归起点。

道家思想中戒“盈、满、锐、骄…”，只有避免自己达到顶点，才可以使自己不落入下行趋势当中。而当自己落入下行空间时，也不必恐慌。收缩防御，到达低点时自然会有转机出现。
容器的作用是容纳，当容器装满时，就无法再装入。这一点就像我们的思想。思想最忌讳的就是固化。当自己觉得已经看尽世界沧桑，洞悉世间一切时，就像容器装满了一样，很难再接纳新的知识内容。

4. 解读《道德经》第九章

「道 德 经」 : 第 九 章
  
  
 
  
 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
  
 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
  
 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
  
 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
  
 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
  
 Seven:
  
  
 译文]
  
 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理
  
  
 Seven:
  
 [注释]
  
 ①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
  
 ②不如其已：已，止。不如适可而止。
  
 ③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
  
 ④长保：不能长久保存。
  
 ⑤咎：过失、灾祸。
  
 ⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
  
 ⑦天之道：指自然规律。
  
  
 Seven:
  
 【道德经】第九章读完后，对比咱们读过的，“多言数穷，不如守中”有不同的感觉
  
  
 Seven:
  
 第九章，揭示了一种大道万物运动型思维，物极必反
  
  
 Seven:
  
 十二长生可能解析更清楚:
  
 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，衰、病、死、墓、绝，胎，养
  
  
 Seven:
  
 总对一句话，特别有感觉:
  
 物壮则老
  
  
 Seven:
  
 　物壮则老，是谓不道，不道早已。凡事物发展到了强盛的极点就会衰老，因为这违背了自然规律，违背自然规律则接近于灭亡！
  
  
 Seven:
  
 　懂得适可而止，可以避免遭受凶险，如此可以长久。大千世界的自然规律是物极必反，富贵到了顶峰，接着就走下坡路了，甚至是倾覆了。
  
  
 Seven:
  
 了解“道”，不是最终目的，最终目的是为了循道而行，以便更好地达成目标，以最小的成本和代价获得更理想的结果
  
  
 Seven:
  
 走大道，走正道，不偏不倚，就是最对的路
  
  
 周英:
  
 《道德经》第九章个人感悟凡事适可而止，所有事都有度，过之不及。
  
  
 Seven:
  
 读一读，觉一觉，好感觉[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
  
  
 云淡风轻～张书云:
  
 @Seven一会[呲牙]我们群里有一个哥哥读的特别好，有一个同频的了
  
  
 Seven:
  
 好呀
  
  
 Seven:
  
 让中国人都读《道德经》
  
  
 道中梅花:
  
 转眼，今天第九章了
  
  
 道中梅花:
  
 九九八十一，九九归一呀
  
  
 Seven:
  
 @三妹
  
  
 用童声读第九章，其乐无穷[呲牙]
  
  
 道中梅花:
  
 所以，还没正式开启自读道德经的家人，今天是个开启的好日子了哟[玫瑰]
  
  
 道中梅花:
  
 @Seven缩不回去了，只能上着长了[憨笑]
  
  
 道中梅花:
  
 带着你的小宝贝们读，乐
  
  
 Seven:
  
 @道法自然
  
 在古代，你就是宰相
  
  
 读的标准呐
  
  
 如果再来点，读后感，那就是一篇大作啦
  
  
 道法自然:
  
 物极必反
  
  
 道法自然:
  
 @Seven感恩王者无中生有出了这样一个能量场玫瑰]
  
  
 道法自然:
  
 大家都很愿意出声读书了[太阳][拥抱]
  
  
 石家庄新生活化妆品诚招加盟（陈）:
  
 第一次觉得自己的声音也很好听[捂脸]
  
  
 石家庄新生活化妆品诚招加盟（陈）:
  
 不再沙哑[憨笑][憨笑][憨笑]
  
  
 Seven:
  
 @陈巧云
  
  
 我早就接受了
  
  
 不沙哑是你能量提上去了，直接突破
  
  
 石家庄新生活化妆品诚招加盟（陈）:
  
 
  
 感谢自己，大家一起来
  
 Seven:
  
 《道德经》讲，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
  
 Seven:
  
 什么是智慧，天上掉下来，落在地上，被人掌握了。这就是智慧
  
 Seven:
  
 从这个角度出发，读《道德经》，会有大不同的收获和链接
  
 Seven:
  
 为了提升能量而读《道德经》，也是欲望，去掉分别心，去掉欲望，点点滴滴，每天一读，那么智慧自然天成
  
 Seven:
  
 一切从小起，从简起，这才是大道至简
  
 Seven:
  
 你有没发现，所有的问题背后的答案，礼物，真相，就是简之又单。
  
 Seven:
  
 谁不是从沐浴到帝旺？
  
 Seven:
  
 谁不是从小到大
  
 Seven:
  
 谁不是从知识到智慧
  
 Seven:
  
 世间所学的一切只是知识，都只是工具，都只是为修行，入道而来的工具
  
 Seven:
  
 建这个群，也是遵道而行
  
 Seven:
  
 以其无私，故成其私
  
 Seven:
  
 这不就是用体了吗？
  
 Seven:
  
 哎，去掉分别心，阿尼陀佛[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
  
 木怀山:
  
 心中有度，行中有止。
  
 董超:
  
 凡事不可得意忘形，知止而不殆！
  
 董超:
  
 @山山心中有度，行中有止。解释精僻[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

5. 《道德经》第八章、第九章

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几道也。居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
  
 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道也。
  
 你最喜欢水的哪种品质？为什么？
  
  
 1、清净：水的本质是清净，人的本质也是清净的。水犹如我们的清净心，烦恼污垢的沙石本来就未曾污染过水的本身。
  
 2、透明：水具备透明的特质，心的本质也是透明与光明。犹如镜面能映照万物，水晶能折射各色光芒。
  
 3、恒顺：水随顺不同的器皿显现为不同的形态，遇方则方，遇圆则圆。修证道德的人也如此，遇到善人时以善的方法来引导，遇到恶人时以恶人接受的方式来度化。
  
 4、原则：水虽然遇方则方，遇圆则圆，但却不会变成器皿，不会改变水自身的本质。同样的道理，修证道德的人能恒顺一切众生，但绝不会改变自己的原则；无论水处于任何形态：固体、气体或液体，水的本质绝不会被改变，同样的，无论我们处于顺境还是逆境，永远不变的是佛法的真理。
  
 5、谦逊：水虽然是生命之根，诸宝之源，但经常往低处流，在最低处汇集。同样的道理，具有修证道德的人也常常会低调和谦逊。越有修养之人，越会低调；越有内涵之人，越会谦虚。因谦虚好学而成为有内涵的人。就像成熟的麦穗低着头，而空麦穗却昂着首。
  
 6、包容：水遇到阻挡物并不会争锋相对，而是绕道而流。包容和宽恕的人就像水一样，既不计较，也不争论。以善巧智慧，不伤害众生的方式来完成自己的目标。
  
 7、调和：万物因水的存在而汇聚融合。譬如石灰石、粘土和铁矿粉是三种不同的事物，因为水的调和而融合为水泥。由于水的存在，它们三种才有可能按 比例调和而成。同样的道理，由于爱心的存在，才有可能人与人之间、人与动物之间、人与社会之间、人与大自然之间和谐相处、充满和平。
  
 8、毅力：水具备非常大的毅力，每一个滴水滴到坚毅的石头上的时候，久而久之连石头都穿透，这就是所谓的滴水穿石。我们人类也应该有毅力，做任何事情时候，无论如何，要做到坚持，并成功为止。

6. 《道德经》第八、九章

第八章
  
 
  
  
 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
  
  
 
  
  
 【解释】
  
 
  
  
 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
                                          
 第九章
  
  
 
  
 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
  
  
 【解释】
  
  
 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

7. 道德经 第八，九，十一章

      老子道德经第八章原文及译文
  
 [原文]
  
 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
  
  
 [译文]
  
 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
  
 我的理解。
  
         讲了上善。这里应该关注的是水，以水之心才能成就这上善。
  
         老子道德经第九章原文及译文
  
 [原文]
  
 持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
  
  
 [译文]
  
 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
  
        功成身退是天地中的道理。就像总统华盛顿。
  
 第10章网站上的和九章相同。
  
 老子道德经第十一章原文及译文
  
  
 [原文]
  
 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
  
  
 [译文]
  
 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
  
 我的理解
  
         有形的是其利用价值。无形的是让其发挥作用。

8. 读巜道德经》_第九章

持而盈之，不如其已。
  
 揣而锐之，不可长保。
  
 金玉满堂，莫之能守。
  
 富贵而骄，自遗一具咎。
  
 功成、名遂、身退，天之道也。
  
 （自恃能力高而骄傲自满，不如适可而止;即使将铁器打磨得非常锐利，这种锋锐也难以保持很长时间。
  
 将黄金美玉堆满自己的厅堂，却无人能够长久地守住这些财富;若因为富有而骄横，通常会为自己带来意想不到的祸患。
  
 所以，当自己功成名就的时候，就应该急流勇退，因为这样做才符合天地间的大道，并能使自己远离灾祸。【名家注解】
  
 河上公:
  
 盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣，治也。先揣治之，后必弃捐。嗜欲伤神，财多累身。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移、月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。）