请问佛学高人：六祖慧能大师真的成为佛了吗?

1. 请问佛学高人：六祖慧能大师真的成为佛了吗?

阿弥陀佛！师兄，所谓一佛出世，千佛护持。现在是释迦牟尼佛的佛法时代，在人间示现成佛。即便其他千佛出现于世，护持释迦牟尼佛弘扬佛法，也不会再显佛身的。同样的道理，下一任勒弥佛出世，亦有许多佛菩萨及诸圣者，化现种种身相，护持佛法，弘扬佛法！入佛悟境，而随缘救众生者，岂止六祖，真是千千万万！只要我们发真心修行，必有无量佛菩萨护佑，诸护法护持！

2. 六祖惠能大师是佛吗？

不是，佛教高僧。
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。

3. 佛教关于六祖惠能的疑问

有何疑问？
师兄！如果诸佛菩萨诸大德祖师全部都自己涅槃，苦难众生怎么办？师兄，看过哪一尊诸佛菩萨不是无缘大善，同体大悲？
师兄这个本来无一物是指的清净本心，不沾一尘，诸佛菩萨及大德祖师，虽于尘世传法利生，渡众脱苦，可是时时安住妙明本心，不染一尘。这叫做，以无尘境，行一切因缘境！
慧能大师曾不识字，但是只要契入佛心本体，则自然契入千经万论。佛的所有经典，比是安住妙明本体，随缘自然流露。故而六祖得以心印心之法，契入佛心，一切千经万论，皆佛心之物，如何不解？
没有诸圣之无量慈悲，我们众生何日能离苦？我们得好好感恩，你说是吗？师兄！

4. 佛教 六祖慧能大师

大方广圆觉经  (第二十七集)  台湾景美华藏图书馆  档名：09-08-27

讲义【圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。】

本经告诉我们，「圆照真智现前」，圆满的觉照，真实的智慧现前，才能照见无明本空，像《般若心经》里面所说「照见五蕴皆空」，这时候「无明幻惑」就消灭了。消灭了，我们要问：这个境界相还有没有？像永嘉大师在《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，试问问，这时候大千世界还有没有？如果说没有，我们要问「释迦牟尼佛有没有觉悟，阿弥陀佛有没有觉悟？」不要说那些菩萨祖师，诸佛如来岂不是各个圆照真智现前？西方极乐世界现在存在，娑婆世界，我们现在所依报的国土，也明明现前，在我们眼前，为什麼要说觉后空空无大千？「觉后空空无」怎麼讲法？

给诸位说，真如本性是一个理体，既有体当然就有相，我们在《华严经》里面读了很多，也了解得很详细，有体就有相，有体就有作用，体相用是一而三、三而一。所谓法尔如是，那怎麼会没有？为什麼又说无大千？这「无」是无虚妄分别，因为你在迷的时候，你在这个境界里面分自分他、分彼分此，产生无量的分别、无量的执著。给你讲「觉后空空无大千」，是你再也没有分别、也没有执著、也没有妄念，是说没有这个，不是说这个世界都没有；是了解一切境界相的真相，晓得这些相都是幻化之相，这些相与体、与理不相妨碍，「理事无碍，事事无碍」，是说这个，不是说什麼都没有，希望诸位要了解这桩事情。

有些人学佛、读经，依文解义，认为「觉后空空无大千」，什麼都没有，那不要学佛，学了佛，学到最后什麼都没有，世界也没有，人身也没有，这还有什麼意思？你看看华藏世界应有尽有，看看西方净土那样殊胜庄严，哪一个地方能跟它相比！那就叫觉后空空无大千的境界。其实我们现前的境界，你是没有觉，觉了之后，这眼前的境界也是空空无大千，就是在一切境界里能够一念不生，心地清净。「觉后空空无大千」跟六祖所讲「本来无一物」一个意思，你们想想对不对？永嘉说「空空无大千」，六祖说「本来无一物」，一个意思；说的言语不一样，意思完全相同，是同样的境界。

「无明之幻惑即灭」，换句话说，妄相没有了，实相现前。《般若经》里面常讲「实相般若」。《楞严经》里面所讲「性色真空，性空真色」。如果入了这个境界，可以说「凡所有相，皆是实相」。你迷的时候，「凡所有相，皆是虚妄」；悟的时候，「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是同一个意思，凡夫没有这个智慧，他把它看作两桩事情；觉者了解是一桩事情，所谓一真法界，所谓「唯有一乘法，无二亦无三」。


《给新进的同修 － 初学导引》

「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204

问：我对佛教还不认识，如何著手？

答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。

5. 佛教对中国文化的影响，表现在哪些方面？起到什么样的作用？

佛教对中国的影响 
佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。 

佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分 
中国佛教大体可以分为以下几个时期。第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。第二个时期是魏晋南北朝佛教。 此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论，二是因果报应 和神不灭论。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。所以，这个时期可以说是佛玄时期。第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一 ，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传，谨守不变。唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且 以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主，也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是，结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化。第五个时期是近代佛教。此期，由于受到西方外来思想的冲击，佛教思想也无形中受到国外资产阶级哲学的影响。佛教部分理论成为沟通中国传统思想

6. 六祖慧能的一句佛偈

六祖慧能法师说的佛偈有很多，不知你想那一个，最出名的是我下面这首：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

7. 谁能介绍一些介绍佛教智慧的书？最好关于六祖慧能的。

《六祖坛经》就是他本人说的，门人记录的经典。对六祖感兴趣，当然要看这本经典了。
其他关于六祖的书籍，你要辨别，如果是道家或民间伪造的书籍，千万别看，越看越迷糊。道家中有很多伪造禅宗祖师的传记书籍，讲起佛法道理来，似是而非，初正终邪。一定要慎重。

南无阿弥陀佛！

8. 佛教六祖慧能的那句佛歇：“普提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是什么意思？

首先，要说与这首诗对应的一首诗“身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃”这首诗的意思是，一个修佛的人他的身体就是智慧的象征，心如同明镜一样透析万物，但是我还需要不断的修行（学佛经 坐禅等等）不要让我的身心染到俗世的尘垢。
再看慧能这首诗，本来就没有所谓的智慧象征。也不需要像明镜一样去透析玩物。如果你的心中根本就没有尘垢，那哪里来的尘垢去污染我们的身心呢？也就是说如果你是为了修行而去修行，纵然你有在高的智慧，读过再多的佛教也是枉然。当你的心中没有了修行，没有了佛没有了万物。你就成佛了