格言联璧全文及译文(3)

1. 格言联璧全文及译文(3)

 格言联璧全文及译文
                    
  　　 【养生类】 
  　　 二一一 
  　　[原文]
  　　慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
  　　寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
  　　[译文]
  　　注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。
  　　 二一二 
  　　[原文]
  　　少思虑以养心气，寡**以养肾气，常运动以养骨气，
  　　戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
  　　多读书以养胆气，顺时令以养元气。
  　　[译文]
  　　减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。
  　　 二一三 
  　　[原文]
  　　忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
  　　[译文]
  　　忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。
  　　 二一四 
  　　[原文]
  　　行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
  　　[译文]
  　　走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。
  　　 二一五 
  　　[原文]
  　　心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，
  　　肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
  　　[译文]
  　　心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。
  　　 二一六 
  　　[原文]
  　　多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。
  　　[译文]
  　　经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒**，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。
  　　 二一七 
  　　[原文]
  　　宠辱不惊，肝木自宁；
  　　动静以敬，心火自定；
  　　饮食有节，脾土不泄；
  　　调息寡言，肺金自全；
  　　恬淡寡欲，肾水自足。
  　　[译文]
  　　遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。
  　　 二一八 
  　　[原文]
  　　道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
  　　[译文]
  　　道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
  　　 二一九 
  　　[原文]
  　　天地不可一日无和气，
  　　人心不可一日无喜神。
  　　[译文]
  　　天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。
  　　 二二O 
  　　[原文]
  　　拙字可以寡过，
  　　缓字可以免悔，
  　　退字可以远祸，
  　　苟字可以养气，
  　　静字以可益寿。
  　　[译文]
  　　“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。
  　　 二二一 
  　　[原文]
  　　毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
  　　[译文]
  　　不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。
  　　 二二二 
  　　[原文]
  　　拂意处要遣得过，
  　　清苦日要守得过，
  　　非理来要受得过，
  　　忿怒时要耐得过，
  　　嗜欲生要忍得过。
  　　[译文]
  　　不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。
  　　 二二三 
  　　[原文]
  　　言语知节，则愆尤少。
  　　举动知节，则悔吝少。
  　　爱慕知节，则营求少。
  　　欢乐知节，则祸败少。
  　　饮食知节，则疾病少。
  　　[译文]
  　　说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。
  　　 二二四 
  　　[原文]
  　　人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
  　　人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
  　　[译文]
  　　人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
  　　 二二五 
  　　[原文]
  　　闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
  　　[译文]
  　　热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。
  　　 二二六 
  　　[原文]
  　　荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
  　　修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
  　　[译文]
  　　荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。
  　　 二二七 
  　　[原文]
  　　节欲以驱二竖，
  　　修身以屈三彭，
  　　安贫以听五鬼，
  　　息机以弭六贼。
  　　[译文]
  　　节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。
  　　 二二八 
  　　[原文]
  　　衰后罪孽，都是盛时作的；
  　　老来疾病，都是壮年招的。
  　　[译文]
  　　衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。
  　　 二二九 
  　　[原文]
  　　败德之事非一，而酗酒者德必败；
  　　伤生之事非一，而好色者生必伤。
  　　[译文]
  　　败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
  　　 二三O 
  　　[原文]
  　　木有根则荣，根坏则枯；
  　　鱼有水则活，水涸则死；
  　　灯有膏则明，膏尽则灭；
  　　人有真精，保之则寿，戕之则夭。
  　　[译文]
  　　树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。
  　　 【敦品类】 
  　　 二三一 
  　　[原文]
  　　欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
  　　思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
  　　[译文]
  　　刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。
  　　 二三二 
  　　[原文]
  　　人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
  　　品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
  　　[译文]
  　　人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。
  　　 二三三 
  　　[原文]
  　　人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
  　　人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
  　　[译文]
  　　世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。
  　　 二三四 
  　　[原文]
  　　丈夫之高华，只在于功名气节；
  　　鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
  　　[译文]
  　　志士仁人所器重景仰的，是名声功业道德情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装饰物住宅生活。
  　　 二三五 
  　　[原文]
  　　阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
  　　本真不凿，大人不失赤子之心。
  　　[译文]
  　　曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。
  　　 二三六 
  　　[原文]
  　　君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
  　　小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
  　　[译文]
  　　君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。
  　　 二三七 
  　　[原文]
  　　立朝不是好官人，由居家不是好处士；
  　　平素不是好处士，由小时不是好学生。
  　　[译文]
  　　居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。
  　　 二三八 
  　　[原文]
  　　做秀才如处子，要怕人。
  　　既入仕如媳妇，要养人。
  　　归林下如阿婆，要教人。
  　　[译文]
  　　读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。
  　　 二三九 
  　　[原文]
  　　贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；
  　　富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
  　　[译文]
  　　贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。
  　　 二四O 
  　　[原文]
  　　贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
  　　富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
  　　[译文]
  　　在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。
  　　 二四一 
  　　[原文]
  　　小人专望受人恩，受过辄忘；
  　　君子不轻受人恩，受则必报。
  　　[译文]
  　　小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
  　　 二四二 
  　　[原文]
  　　处众以和，贵有强毅不可夺之力；
  　　持己以正，贵有圆通不固执之权。
  　　[译文]
  　　以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
  　　 二四三 
  　　[原文]
  　　使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
  　　使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
  　　[译文]
  　　在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
  　　 二四四 
  　　[原文]
  　　媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
  　　暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
  　　[译文]
  　　谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。
  　　 二四五 
  　　[原文]
  　　到处伛偻笑伊首，何仇于天何亲于地；
  　　终朝筹算问尔心，何轻于命何重于财？
  　　[译文]
  　　到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
  　　 二四六 
  　　[原文]
  　　富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
  　　[译文]
  　　富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。
  　　 二四七 
  　　[原文]
  　　亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；
  　　士大夫爱钱，书香化为铜臭。
  　　[译文]
  　　亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。
  　　 二四八 
  　　[原文]
  　　士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
  　　谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；
  　　广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
  　　造福者，澹而长；求福者，浓而短。
  　　[译文]
  　　读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。
  　　 二四九 
  　　[原文]
  　　士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。
  　　敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
  　　竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
  　　惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
  　　士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
  　　济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
  　　靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
  　　用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
  　　[译文]
  　　读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。
  　　 二五十 
  　　[原文]
  　　士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
  　　省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
  　　规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
  　　养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
  　　[译文]
  　　做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
  　　 【处事类】 
  　　 二五一 
  　　[原文]
  　　处难处之事愈宜宽，
  　　处难处之人愈宜厚，
  　　处至急之事愈宜缓，
  　　处至大之事愈宜平，
  　　处疑难之际愈宜无意。
  　　[译文]
  　　处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。
  　　 二五二 
  　　[原文]
  　　无事时常照管此心，兢兢然若有事；
  　　有事时却放下此心，坦坦然若无事。
  　　无事如有事，提防才可弭意外之变；
  　　有事如无事，镇定方可消局中之危。
  　　[译文]
  　　没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。
  　　 二五三 
  　　[原文]
  　　当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
  　　及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
  　　[译文]
  　　在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。
  　　 二五四 
  　　[原文]
  　　缓事宜急干，敏则有功；
  　　急事宜缓办，忙则多错。
  　　[译文]
  　　对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。
  　　 二五五 
  　　[原文]
  　　不自反者，看不出一身病痛；
  　　不耐烦者，做不成一件事业。
  　　[译文]
  　　不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。
  　　 二五六 
  　　[原文]
  　　日日行，不怕千万里；
  　　常常做，不怕千万事。
  　　[译文]
  　　天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。
  　　 二五七 
  　　[原文]
  　　必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
  　　[译文]
  　　必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。
  　　 二五八 
  　　[原文]
  　　过去事，丢得一节是一节；
  　　现在事，了得一节是一节；
  　　未来事，省得一节是一节。
  　　[译文]
  　　已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。
  　　 二五九 
  　　[原文]
  　　强不知以为知，此乃大愚；
  　　本无事而生事，是谓薄福。
  　　[译文]
  　　不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。
  　　 二六十 
  　　[原文]
  　　居处必先精勤，乃能闲暇；
  　　凡事务求停妥，然后逍遥。
  　　[译文]
  　　生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
  　　 二六一 
  　　[原文]
  　　天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
  　　天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
  　　[译文]
  　　天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。
  　　 二六二 
  　　[原文]
  　　自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
  　　代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
  　　[译文]
  　　自己做事切不可拖泥带水反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦不能怕反复以及琐碎。
  　　 二六三 
  　　[原文]
  　　谋人事如己事，而后虑之也审；
  　　谋己事如人事，而后见之也明。
  　　[译文]
  　　在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。
  　　 二六四 
  　　[原文]
  　　无心者公，无我者明。
  　　[译文]
  　　心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
  　　 二六五 
  　　[原文]
  　　置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
  　　置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
  　　[译文]
  　　置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。
  　　 二六六 
  　　[原文]
  　　任事者，当置身利害之外；
  　　建言者，当设身利害之中。
  　　[译文]
  　　当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。
  　　 二六七 
  　　[原文]
  　　无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
  　　[译文]
  　　没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。
  　　 二六八 
  　　[原文]
  　　将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
  　　未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
  　　[译文]
  　　能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑有见识。
  　　 二六九 
  　　[原文]
  　　提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
  　　[译文]
  　　有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
  　　 二七十 
  　　[原文]
  　　救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
  　　图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
  　　[译文]
  　　挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。
  　　 二七一 
  　　[原文]
  　　以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
  　　以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
  　　[译文]
  　　用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。
  　　 二七二 
  　　[原文]
  　　天下无不可化之人，但恐诚心未至；
  　　天下无不可为之事，只怕立志不坚。
  　　[译文]
  　　天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。
  　　 二七三 
  　　[原文]
  　　处人不可任己意，要悉人之情；
  　　处事不可任己见，要悉事之理。
  　　[译文]
  　　与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。
  　　 二七四 
  　　[原文]
  　　见事贵乎理明，处事贵乎心公。
  　　[译文]
  　　看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。
  　　 二七五 
  　　[原文]
  　　于天理汲汲者，于人欲必淡；
  　　于私事耽耽者，于公务必疏；
  　　于虚文熠熠者，于本实必薄。
  　　[译文]
  　　忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。
  　　 二七六 
  　　[原文]
  　　君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
  　　小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
  　　[译文]
  　　君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。
  　　 二七七 
  　　[原文]
  　　居官先厚民风，处事先求大体。
  　　[译文]
  　　当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。
  　　 二七八 
  　　[原文]
  　　论人当节取其长，曲谅其短；
  　　做事必先审其害，后计其利。
  　　[译文]
  　　评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。
  　　 二七九 
  　　[原文]
  　　小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
  　　君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
  　　[译文]
  　　小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。
  　　 二八十 
  　　[原文]
  　　只人情世故熟了，甚么大事做不到；
  　　只天理人心合了，甚么好事做不成？
  　　只一事不留心，便有一事不得其理；
  　　只一物不留心，便有一物不得其所。
  　　[译文]
  　　只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。
  　　 二八一 
  　　[原文]
  　　事到手，且莫急，便要缓缓想；
  　　想得时，切莫缓，便要急急行。
  　　[译文]
  　　对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。
  　　 二八二 
  　　[原文]
  　　事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
  　　命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
  　　[译文]
  　　做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。
  　　              

2. 《格言联璧》学问类原文及译文

 《格言联璧》学问类原文及译文
                    　　引导语：《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。下面是我为你带来的《格言联璧》学问类原文及译文，希望对大家有所帮助。
    
  　　一、
  　　[原文]
  　　古今来许多世家，无非积德;
  　　天地间第一人品，还是读书。
  　　[译文]
  　　古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
  　　二
  　　[原文]
  　　读书即未成名，究竟人高品雅;
  　　修德不期获报，自然梦稳心安。
  　　[译文]
  　　刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
  　　三
  　　[原文]
  　　为善最乐，读书便佳。
  　　[译文]
  　　帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。
  　　四、
  　　[原文]
  　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子;
  　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
  　　[译文]
  　　诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
  　　五
  　　[原文]
  　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;
  　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
  　　[译文]
  　　聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
  　　六
  　　[原文]
  　　战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本;
  　　丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。
  　　[译文]
  　　战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本
  　　七
  　　[原文]
  　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
  　　[译文]
  　　旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
  　　八
  　　[原文]
  　　经济出自学问，经济方有本源;
  　　心性见之事功，心性方为圆满。
  　　舍事功更无学问，求性道不外文章。
  　　[译文]
  　　经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
  　　九
  　　[原文]
  　　何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
  　　何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
  　　[译文]
  　　什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。
  　　十
  　　[原文]
  　　竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
  　　经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
  　　[译文]
  　　能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
  　　十一
  　　[原文]
  　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
  　　注释：菑畲(zī she耕耘)
  　　[译文]
  　　以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
  　　十二
  　　[原文]
  　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
  　　[译文]
  　　一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
  　　十三
  　　[原文]
  　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;
  　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
  　　[译文]
  　　把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
  　　十四
  　　[原文]
  　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨;
  　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。
  　　[译文]
  　　事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
  　　十五
  　　[原文]
  　　宇宙内事，乃己分内事;
  　　己分内事，乃宇宙内事。
  　　[译文]
  　　将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
  　　十六、
  　　[原文]
  　　身在天地后，心在天地前;
  　　身在万物中，心在万物上。
  　　[译文]
  　　身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
  　　十七、
  　　[原文]
  　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
  　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
  　　[译文]
  　　观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
  　　十八、
  　　[原文]
  　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;
  　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;
  　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
  　　圣贤学问是一套，行王道必本天德;
  　　后世学问是两截，不修己只管治人。
  　　[译文]
  　　对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
  　　十九、
  　　[原文]
  　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤;
  　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
  　　[译文]
  　　满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的'学问。
  　　二十、
  　　[原文]
  　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力;
  　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
  　　[译文]
  　　没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
  　　二十一、
  　　[原文]
  　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔;
  　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
  　　[译文]
  　　用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
  　　二十二、
  　　[原文]
  　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑;
  　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
  　　[译文]
  　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
  　　二十三、
  　　[原文]
  　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
  　　[译文]
  　　接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
  　　二十四、
  　　[原文]
  　　在古人之后议古人之失，则易;
  　　处古人之位为古人之事，则难。
  　　[译文]
  　　生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
  　　二十五、
  　　[原文]
  　　古之学者，得一善言，附于其身;
  　　今之学者，得一善言，务以悦人。
  　　[译文]
  　　古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
  　　二十六、
  　　古之君子，病其无能也，学之;
  　　今之君子，耻其无能也，讳之。
  　　[译文]
  　　古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
  　　二十七、
  　　[原文]
  　　眼界要阔，遍历名山大川;
  　　度量要宏，熟读五经诸史。
  　　[译文]
  　　眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。
  　　二十八
  　　[原文]
  　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤;
  　　既读史复读经，则观书不徒为章句。
  　　[译文]
  　　先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
  　　二十九、
  　　[原文]
  　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
  　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
  　　[译文]
  　　读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
  　　三十、
  　　[原文]
  　　一庭之内，自有至乐;
  　　六经以外，别无奇书。
  　　[译文]
  　　庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。
  　　三十一、
  　　[原文]
  　　读未见书，如得良友;
  　　见已读书，如逢故人。
  　　[译文]
  　　阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
  　　三十二、
  　　[原文]
  　　何思何虑，居心当如止水;
  　　勿取勿忘，为学当如流水。
  　　[译文]
  　　无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
  　　三十三、
  　　[原文]
  　　心不欲杂，杂则神荡而不收;
  　　心不欲劳，劳则神疲而不入。
  　　[译文]
  　　用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
  　　三十四、
  　　[原文]
  　　心慎杂欲，则有余灵;
  　　目慎杂观，则有余明。
  　　[译文]
  　　内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。
  　　三十五、
  　　[原文]
  　　案上不可多书，心中不可少书;
  　　鱼离水则身枯，心离书则神索。
  　　[译文]
  　　书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
  　　三十六、
  　　[原文]
  　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也;
  　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
  　　[译文]
  　　只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
  　　三十七
  　　[原文]
  　　把意念沉潜得下，何理不可得;
  　　把志气奋发得起，何事不可为。
  　　[译文]
  　　使意念沉稳，任何事理都能通达;有志发愤图强，任何难事都能成功。
  　　三十八、
  　　[原文]
  　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得;
  　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得;
  　　[译文]
  　　心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去;对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
  　　三十九、
  　　[原文]
  　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;
  　　不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
  　　[译文]
  　　读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到;读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
  　　四十
  　　[原文]
  　　读书贵能疑，疑乃可以启信;
  　　读书在有渐，渐乃克底有成。
  　　[译文]
  　　读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
  　　四十一、
  　　[原文]
  　　看书求理，须令自家胸中点头;
  　　与人谈理，须令人家胸中点头。
  　　[译文]
  　　读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。
  　　四十二、
  　　[原文]
  　　爱惜精神，留他日担当宇宙;
  　　蹉跎岁月，问何时报答君亲。
  　　[译文]
  　　爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩?
  　　四十三、
  　　[原文]
  　　戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;
  　　戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;
  　　戒妄动，妄动乱神;戒多言，多言伤神;
  　　戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;
  　　戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。
  　　[译文]
  　　戒酗酒，酗酒伤神;戒色，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。
  ;

3. 《格言联璧》学问类原文及译文

　　一、
 
 　　[原文]
 
 　　古今来许多世家，无非积德;
 
 　　天地间第一人品，还是读书。
 
 　　[译文]
 
 　　古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
 
 　　二
 
 　　[原文]
 
 　　读书即未成名，究竟人高品雅;
 
 　　修德不期获报，自然梦稳心安。
 
 　　[译文]
 
 　　刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
 
 　　三
 
 　　[原文]
 
 　　为善最乐，读书便佳。
 
 　　[译文]
 
 　　帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。
 
 　　四、
 
 　　[原文]
 
 　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子;
 
 　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
 
 　　[译文]
 
 　　诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
 
 　　五
 
 　　[原文]
 
 　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;
 
 　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
 
 　　[译文]
 
 　　聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
 
 　　六
 
 　　[原文]
 
 　　战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本;
 
 　　丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。
 
 　　[译文]
 
 　　战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本
 
 　　七
 
 　　[原文]
 
 　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
 
 　　[译文]
 
 　　旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
 
 　　八
 
 　　[原文]
 
 　　经济出自学问，经济方有本源;
 
 　　心性见之事功，心性方为圆满。
 
 　　舍事功更无学问，求性道不外文章。
 
 　　[译文]
 
 　　经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
 
 　　九
 
 　　[原文]
 
 　　何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
 
 　　何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
 
 　　[译文]
 
 　　什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。
 
 　　十
 
 　　[原文]
 
 　　竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
 
 　　经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
 
 　　[译文]
 
 　　能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
 
 　　十一
 
 　　[原文]
 
 　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
 
 　　注释：菑畲(zī she耕耘)
 
 　　[译文]
 
 　　以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
 
 　　十二
 
 　　[原文]
 
 　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
 
 　　[译文]
 
 　　一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
 
 　　十三
 
 　　[原文]
 
 　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;
 
 　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
 
 　　[译文]
 
 　　把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
 
 　　十四
 
 　　[原文]
 
 　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨;
 
 　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。
 
 　　[译文]
 
 　　事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
 
 　　十五
 
 　　[原文]
 
 　　宇宙内事，乃己分内事;
 
 　　己分内事，乃宇宙内事。
 
 　　[译文]
 
 　　将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
 
 　　十六、
 
 　　[原文]
 
 　　身在天地后，心在天地前;
 
 　　身在万物中，心在万物上。
 
 　　[译文]
 
 　　身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
 
 　　十七、
 
 　　[原文]
 
 　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
 
 　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
 
 　　[译文]
 
 　　观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
 
 　　十八、
 
 　　[原文]
 
 　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;
 
 　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;
 
 　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
 
 　　圣贤学问是一套，行王道必本天德;
 
 　　后世学问是两截，不修己只管治人。
 
 　　[译文]
 
 　　对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
 
 　　十九、
 
 　　[原文]
 
 　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤;
 
 　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
 
 　　[译文]
 
 　　满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的`学问。
 
 　　二十、
 
 　　[原文]
 
 　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力;
 
 　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
 
 　　[译文]
 
 　　没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
 
 　　二十一、
 
 　　[原文]
 
 　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔;
 
 　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
 
 　　[译文]
 
 　　用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
 
 　　二十二、
 
 　　[原文]
 
 　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑;
 
 　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
 
 　　[译文]
 
 　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
 
 　　二十三、
 
 　　[原文]
 
 　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
 
 　　[译文]
 
 　　接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
 
 　　二十四、
 
 　　[原文]
 
 　　在古人之后议古人之失，则易;
 
 　　处古人之位为古人之事，则难。
 
 　　[译文]
 
 　　生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
 
 　　二十五、
 
 　　[原文]
 
 　　古之学者，得一善言，附于其身;
 
 　　今之学者，得一善言，务以悦人。
 
 　　[译文]
 
 　　古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
 
 　　二十六、
 
 　　古之君子，病其无能也，学之;
 
 　　今之君子，耻其无能也，讳之。
 
 　　[译文]
 
 　　古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
 
 　　二十七、
 
 　　[原文]
 
 　　眼界要阔，遍历名山大川;
 
 　　度量要宏，熟读五经诸史。
 
 　　[译文]
 
 　　眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。
 
 　　二十八
 
 　　[原文]
 
 　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤;
 
 　　既读史复读经，则观书不徒为章句。
 
 　　[译文]
 
 　　先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
 
 　　二十九、
 
 　　[原文]
 
 　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
 
 　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
 
 　　[译文]
 
 　　读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
 
 　　三十、
 
 　　[原文]
 
 　　一庭之内，自有至乐;
 
 　　六经以外，别无奇书。
 
 　　[译文]
 
 　　庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。
 
 　　三十一、
 
 　　[原文]
 
 　　读未见书，如得良友;
 
 　　见已读书，如逢故人。
 
 　　[译文]
 
 　　阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
 
 　　三十二、
 
 　　[原文]
 
 　　何思何虑，居心当如止水;
 
 　　勿取勿忘，为学当如流水。
 
 　　[译文]
 
 　　无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
 
 　　三十三、
 
 　　[原文]
 
 　　心不欲杂，杂则神荡而不收;
 
 　　心不欲劳，劳则神疲而不入。
 
 　　[译文]
 
 　　用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
 
 　　三十四、
 
 　　[原文]
 
 　　心慎杂欲，则有余灵;
 
 　　目慎杂观，则有余明。
 
 　　[译文]
 
 　　内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。
 
 　　三十五、
 
 　　[原文]
 
 　　案上不可多书，心中不可少书;
 
 　　鱼离水则身枯，心离书则神索。
 
 　　[译文]
 
 　　书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
 
 　　三十六、
 
 　　[原文]
 
 　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也;
 
 　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
 
 　　[译文]
 
 　　只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
 
 　　三十七
 
 　　[原文]
 
 　　把意念沉潜得下，何理不可得;
 
 　　把志气奋发得起，何事不可为。
 
 　　[译文]
 
 　　使意念沉稳，任何事理都能通达;有志发愤图强，任何难事都能成功。
 
 　　三十八、
 
 　　[原文]
 
 　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得;
 
 　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得;
 
 　　[译文]
 
 　　心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去;对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
 
 　　三十九、
 
 　　[原文]
 
 　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;
 
 　　不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
 
 　　[译文]
 
 　　读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到;读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
 
 　　四十
 
 　　[原文]
 
 　　读书贵能疑，疑乃可以启信;
 
 　　读书在有渐，渐乃克底有成。
 
 　　[译文]
 
 　　读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
 
 　　四十一、
 
 　　[原文]
 
 　　看书求理，须令自家胸中点头;
 
 　　与人谈理，须令人家胸中点头。
 
 　　[译文]
 
 　　读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。
 
 　　四十二、
 
 　　[原文]
 
 　　爱惜精神，留他日担当宇宙;
 
 　　蹉跎岁月，问何时报答君亲。
 
 　　[译文]
 
 　　爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩?
 
 　　四十三、
 
 　　[原文]
 
 　　戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;
 
 　　戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;
 
 　　戒妄动，妄动乱神;戒多言，多言伤神;
 
 　　戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;
 
 　　戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。
 
 　　[译文]
 
 　　戒酗酒，酗酒伤神;戒色，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。

4. 格言联璧的格言联璧作者

山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大。

5. 格言联璧的格言联壁版本

 《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，凡十类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”

6. 《格言联璧》中的名言警句(精选27句)

1、       做事要留余地；责善切戒。-格言联璧
 
 2、       人身重者活力；国家重者人才。-格言联璧
 
 3、       为政行权真事业；禁贪欲大丈夫——格言联璧
 
 4、       怒宜实力消融；过要细心检点。——《格言联璧》
 
 5、       为人父母天下至善；为人孩子天下大孝。-格言联璧
 
 6、       祭而丰不如养之厚；悔之夜何若谨于前。-格言联璧
 
 7、       尊为千圣授受真源；谨乃百年提撕紧钥——格言联璧
 
 8、       世界上所有的父母；世界上最难得的兄弟。-格言联璧
 
 9、       存养宜冲粹，近春温；省察宜严谨，近秋肃。-格言联璧
 
 10、       快乐的时候一定要转；说到快乐，一定要住。-格言联璧
 
 11、       意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥并集。-格言联璧
 
 12、       莫谈失意人的得意事；在得意日不忘失意时。-格言联璧
 
 13、       父母想做什么，我继述；父母想念的，我亲厚的。-格言联璧
 
 14、       交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不懂一字的端人。-格言联璧
 
 15、       古今来许多世家，无非是积德。天地间第一人品，还是读书。-格言联璧
 
 16、       不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自满者博闻。-格言联璧
 
 17、       丈夫的高华，只在于名气节。我丈夫只炫耀，却求诸服饰日常生活。-格言联璧
 
 18、       大事难事看责任，逆境顺境看宽度。临喜临怒看涵养，群行群止看见。-格言联璧
 
 19、       柔能制刚，遇赤子而贲，育失其勇。迟能屈辩，逢哑而仪，秦拙于词。-格言联璧
 
 20、       读经传则根深蒂固，读史鉴则议论伟。观云物则视野开阔，去嗜欲则心胸清净。-格言联璧
 
 21、       游戏之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，只有道德之交，才能终身。-格言联璧
 
 22、       问祖宗之泽，我的享受者是，当念积累的难度。问子孙之福，我是，要想倾覆之易。-格言联璧
 
 23、       只字必珍，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。-格言联璧
 
 24、       君子之事上，必忠以敬，其次，必谦以和。在恶棍的事情上，他们必须奉承，他们必须骄傲。-格言联璧
 
 25、       什么是至行？说庸行。什么是大人？说小心。为什么要上去？说下学。为什么要远去？说近思。-格言联璧
 
 26、       孩子才华横溢，不放纵自己的爱，所以不以骄败。孩子不肖，严于教，不薄于爱，所以不怨离。-格言联璧
 
 27、       聪明用在正确的道路上，越聪明越好，文学名利成其美。聪明用在邪恶的道路上，越聪明越荒谬，文学名利用它。-格言联璧

7. 格言联璧经典句

格言联璧经典句如下：
1.处有事当如无事，处大事当如小事。
【译文】做事情，要当做没有事情一样，处理大的事情，要当做处理小事情一样。这句话比喻做事情应沉着冷静，保持良好的心态。

2.惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。
【译文】对于内心的欲望，如果过分的放纵，便会有所损失，因此关键在于隐忍。

 3.宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【译文】古往今来，世上的一切事情都是自己的分内之事，因此自己的分内之事，就是世上的所有事情。

 4.临事须替别人想，论人先将自己量。
【译文】遇事一定要设身处地替别人着想。议论别人时，先要想想自己究竟如何。

 5.律己宜带秋风，处世须带春风。
【译文】严格要求自己，要像秋风扫落叶般无情；待人接物，须像和煦春风般温暖。

6.大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
【译文】从大事难事中，可以看出一个人的责任心；在逆境顺境中，可以看出一个人的胸怀和气度。从他如何处理自己的喜怒哀乐，可以看出他个人涵养的深浅；从他同众人一起行动一起休息的时候，可以看出这个人见识的高低。

 7.物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
【译文】天地万物忌讳茂盛到极点，事情忌讳完美无缺，个人生活忌讳十全十美。

 8.谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】谦恭退让是保护自身的最好方法，安静平和、从容不迫是处理事情的最好方法，有涵养能容忍别人是待人接物的最好方法，潇洒而脱俗是培养心性的最好方法。

8. 【国学经典】格言联璧（2）

海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈。濯足万里流。非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。
  
  
 处草野之日。不可将此身看得小。居廊庙之日。不可将此身看得大。
  
 只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。
  
 心不妄念。身不妄动。口不妄言。君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。居子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。君子所以宜家。不负国家。不负生民。不负所学。君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。何物非我。于此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。何物是我。于此信得及。则世味淡然矣。
  
 有补于天地曰功。有关于世教曰名。有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。无为曰道。无欲曰德。无习于鄙陋曰文。无近于暧昧曰章。是谓道德文章。
  
 困辱非忧。取困辱为忧。荣利非乐。忘荣利为乐。
  
 热闹荣华之境。一过辄生凄凉。清真冷淡之为。历久愈有意味。
  
 心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
  
 心术以光明。笃实为第一。容貌以正大。老成为第一。言语以简重。真切为第一。
  
 勿吐无益身心之语。勿为为益身心之事。勿近无益身心之人。勿入无益身心之境。勿展无益身人之书。
  
 此生不学一可惜。此日闲过二可惜。此身一败三可惜。
  
 君子胸中所常体。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人伦是世教。君子身中所常行。不是规矩是准绳。
  
 休诿罪于气化。一切责之人事。休过望于世间。一切求之我身。
  
 自责之外。无胜人之术。自强之外。无上人之术。
  
 书有末曾经我读。事无不可对人言。
  
 闺门之事可传。而后知君子之家法矣。近习之人起敬。而后知君子之身法矣。
  
 门内罕闻嬉笑怒骂。其家范可知。座右遍陈善书格言。其志趣可想。
  
 慎言动于妻子仆隶之间。检身人于食息起居之际。
  
 语言间尽可积德。妻子间亦是修身。
  
 昼验之妻子。以观其行之笃与否也。夜考之梦寐。以卜其志之定与否也。
  
 欲理会七尺。先理会方寸。欲理会六合。先理会一腔。
  
 
  
  
 圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。
  
 家坐无聊。当思食力担夫。红尘赤日。官阶不达。须念高才秀士。自首青衿。将啼饥者比。则得饱自乐。将号寒者比。则得暖自乐。将劳役者比。则优闲自乐。将疾病者比。则康健自乐。将祸患者比。则平安自乐。将死亡者比。则生存自乐。
  
 
  
  
 常思终天抱恨。自不得不尽孝心。常思度日艰难。自不得不节费用。常思人命脆薄。自不得不加修持。常思杀债难偿。自不得不惜口腹。常思世态炎凉。自不得不奋志气。常思法网难漏。自不得不戒非为。常思身命易倾。自不得不存善念。
  
 
  
  
 以媚字奉亲。以淡字交友。以苟字省费。以拙字免劳。以聋字止谤。以盲字远色。以吝字防口。以病字医淫。以贪字读书。以疑字穷理。以刻字责己。以迂字守礼。以很字立志。以傲字槙骨。以痴字救贫。以空字解忧。以弱字御侮。以悔字改过。以懒字抑奔竞风。以惰字屏尘俗事。
  
 
  
  
 对失意人。莫谈得意事。处得意日。莫忘失意时。
  
 
  
  
 贫贱是苦境。能善处者自乐。富贵是乐境。不善处者更苦。
  
 
  
  
 恩里由来生害。故快意时须早回头。败后或反成功。故拂心处莫便放手。
  
 
  
  
 深沉厚重。是第一等资质。磊落雄豪。是第二等资质。聪明才辩。是第三等资质。
  
 
  
  
 上士忘名。中士立名。下士窃名。
  
 
  
  
 上士闭心。中士闭口。下士闭门。
  
 
  
  
 好讦人者身必危。自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑。自舞其智适见其欺人之愚。
  
 
  
  
 闲暇出于精勤。恬适出于祗惧。无思出于能虑。大胆出于小心。平康之中。有险阻焉。衽席之内。有鸩毒焉。衣食之间。有祸败焉。
  
 
  
  
 居安虑危。处治思乱。
  
 
  
  
 天下之势。以渐而成。天下之事。以积而居。
  
 
  
  
 祸到休愁。也要会救。福来休喜。也要会受。
  
 
  
  
 天欲祸人。先以微福骄之。天欲福人。先以微祸儆之。
  
 
  
  
 傲僈之人骤得通显。天将重刑之也。疏放之人艰于进取。天将曲赦之也。
  
 
  
  
 小人亦有坦荡荡处。无忌禅是也。君子亦有长戚戚处。终身之忧是也。
  
 
  
  
 君子犹水也。其性冲。其质白。其味淡。其为用也。可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油。亦自分别而不相混。诚哉君子也。小人譬油也。其性滑。其质腻。其味浓。其为用也。可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水。必至激搏而不相容。诚哉小人也。
  
 
  
  
 凡阳必刚。刚必明。明则易知。凡阴必柔。柔必暗。暗则难测。
  
 
  
  
 称人以颜子。无不悦者。忘其贫贱而夭。指人以盗蹠。无不怒者。忘其富贵而寿。
  
 
  
  
 事事难上难。举足常虞失坠。件件想一想。浑身都是过差。
  
 
  
  
 怒宜实力消融。过要细心检点。
  
 
  
  
 探理宜柔。优游涵泳。始可以自得。决欲宜刚。勇猛奋迅。始可以自新。
  
 
  
  
 惩忿窒欲。其象为损。得力在一忍字。迁善改过。其象为益。得力在一悔字。
  
 
  
  
 富贵如传舍。惟谨慎可得久居。贫贱如敝衣。惟勤俭可以脱卸。
  
 
  
  
 俭则约。约则百善俱兴。侈则肆。肆则百恶俱纵。
  
 
  
  
 奢者富不足。俭者贫有余。奢者心常贫。贫者心常富。
  
 
  
  
 贪饕以招辱。不若俭而守廉。干请以犯义。不若俭而全节。侵牟以聚怨。不若俭而养心。放肆以遂欲。不若俭而安性。
  
 
  
  
 静坐。然后知平日之气浮。守默。然后知平日之言躁。省事。然后知平日之心忙。闭户。然后知平日之交滥。寡欲。然后知平日之病多。近情。然后知平日之念刻。
  
 
  
  
 无病之身。不知其乐也。病生。始知无病之乐。无事之家。不知其福也。事至。始知无事之福。
  
 
  
  
 欲心正炽时。一念着病。兴似寒冰。利心正炽时。一想到死。味同嚼蜡。
  
 
  
  
 有一乐境界。即有一不乐者相对待。有一好光景。便有一不好底相乘除。
  
 
  
  
 事不可做尽。言不可道尽。势不可倚尽。福不可享尽。
  
 
  
  
 不可吃尽。不可穿尽。不可说尽。又要洞得。又要做得。又要耐得。
  
 
  
  
 难消之味休食。难得之物休蓄。难酬之恩休受。难久之友休交。难再之时休失。难守之财休积。难雪之谤休辩。难释之忿休较。
  
 
  
  
 饭休不嚼便咽。路休不看便走。话休不想便说。事休不思便做。财休不审便取。气休不忍便动。友休不择便交。
  
 
  
  
 为善如负重登山。志虽已确。而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡。鞭虽不加。而足不禁其前。
  
 
  
  
 防欲如挽逆水之舟。才歇手便下流。力行如缘无枝之树。才住脚便下坠。
  
 
  
  
 胆欲大。心欲小。智欲圆。行欲方。
  
 
  
  
 真圣贤决非迂腐。真豪杰断不粗疏。
  
 
  
  
 龙吟虎啸。凤翥鸾翔。大丈夫之气象。
  
 
  
  
 蚕茧蛛丝。蚁封蚓结。儿女子之经营。
  
 
  
  
 格格不吐。剌剌不休。总是一般语病。请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍。忽忽若忘。各有一种情痴。当以鸢飞鱼跃化之。
  
 
  
  
 问消息于蓍龟。疑团空结。祈福祉于奥灶。奢想徒劳。
  
 
  
  
 谦美德也。过谦者怀诈。默懿行也。过默者藏奸。
  
 才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。
  
 
  
  
 私恩煦感。仁之贼也。直往轻担。义之贼也。足恭伪态。礼之贼也。苛察歧疑。智之贼也。苟约固守。信之贼也。
  
 
  
  
 有杀之为仁。生之不为仁者。有取之为义。与之为不义者。有卑之为礼。尊之为非礼者。有不知为智。知之为不智者。有违言为信。践言为非信者。
  
 
  
  
 愚忠愚孝。实能维天地纲常。惜不遇圣人裁成。未尝入室。大诈大奸。偏会建世间功业。倘非有英主驾驭。终必跳梁。
  
 
  
  
 知其不可为而遂委心任之者。达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者。忠臣孝子之心也。
  
 
  
  
 小人只怕他有才。有才以济之。流害无穷。君子只怕他无才。无才以行之。虽贤何补。
  
 
  
  
 摄生附
  
 
  
  
 慎风寒。节饮食。是从吾身上却病法。寡嗜欲。戒烦恼。是从吾心上却病法。
  
 
  
  
 少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。常运动以养骨气。戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。
  
 
  
  
 忧愁则气结。忿怒则气逆。恐惧则气陷。拘迫则气郁。急遽则气耗。
  
 
  
  
 行欲徐而稳。立欲定而恭。坐欲端而正。声欲低而和。
  
 
  
  
 心神欲静。骨力欲动。胸怀欲开。筋骸欲硬。脊梁欲直。肠胃欲净。舌端欲卷。脚跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。
  
 
  
  
 多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。
  
 
  
  
 宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。
  
 
  
  
 道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。
  
 
  
  
 天地不可一日无和气。人心不可一日无喜神。
  
 
  
  
 拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养气。静字以可益寿。
  
 
  
  
 毋妄心戕真心。勿以客气伤元气。
  
 
  
  
 拂意处要遣得过。清苦日要守得过。非理来要受得过。忿怒时要耐得过。嗜欲生要忍得过。
  
 
  
  
 言语知节则愆尤少。举动知节则悔吝少。爱慕知节则营求少。欢乐知节则祸败少。饮食知节则疾病少。
  
 
  
  
 人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身。而不知节饮食乃所以养吾身。
  
 
  
  
 闹时炼心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。
  
 
  
  
 荣枯倚伏。寸田自开惠逆。何须历问塞翁。修短参差。四体自造彭殇。似难专咎司命。
  
 
  
  
 节欲以驱二竖。修身以屈三彭。安贫以听五鬼。息机以弭六贼。
  
 
  
  
 衰后罪孽。都是盛时作的。老来疾病。都是壮年招的。
  
 
  
  
 败德之事非一。而酗酒者德必败。伤生之事非一。而好色者生必伤。
  
 
  
  
 木有根则荣。根坏则枯。鱼有水则活。水涸则死。灯有膏则明。膏尽则灭。人有真精保之则寿。戕之则夭。
  
 2014.04.06
  
 那个时候没有这本书，于是就一个字一个字写在这本厚厚的硬壳笔记本上了，怀念那将近一年的学习国学经典的时光，从2011年暑假开始，陆续接触到各种优秀中华文化经典书籍……