楹联文化

1. 楹联文化

                        楹联文化
  
  
                                    权映嘉 3160108114
  
       “楹联”又称对联、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
  
        楹联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。
  
        楹联可以根据用途、内容、字数、修辞技巧以及联语来源这五种方式来分类。楹联有四大要求：一、字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。二、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。三、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
  
        “一楼何奇?杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然涕下; 
  
         诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来气爽，岳州城东道岩疆，潴者?流者?峙者?镇者?此中有真意，问谁领会得来?” 
  
 
                                          
 
  
  
        这是岳阳楼上的一副楹联，根据楹联分类，此联可以称作名胜联。这为清末贵州知府窦垿所题。上联纵向论史，歌颂岳阳楼人文，用诗词人物典故;“杜少陵五言绝唱”是指唐代诗人杜甫诗《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字，老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流。”“范希文两字关情”是指范仲淹《岳阳楼记》：“先忧后乐”中的“忧”、“乐”两字。“滕子京百废俱兴”是指“滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴”。吕纯阳即古代传说中的八仙之一吕洞宾，相传他曾三过岳阳楼，有醉戏美女的传说。以设问引出与岳阳楼有关的四位历史名人及传说人物，又引用陈子昂《登幽州台》中“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，给人一种悲怆悠远之感悠悠历史，浩浩江水，抒发不胜感慨。下联横向写景，极言洞庭湖水势，描述岳阳楼及洞庭湖四周的景物。洞庭湖为潴，扬子江为流，巴陵山为峙，岳州城为镇。下联末句设问，“此中有真意，问谁领会得来?”含无穷意蕴，耐人寻味。联语用排比、铺陈和当句自对等手法，由人及地，由古及今，从不同的角度有层次、全面、完整地表现了事物和道理，一人一事、一层一迭地反映出有关岳阳楼的佳话和四周形势景象，揭示了岳阳楼之所以著名而雄伟的原因。上下联文的照应关系，贯穿始终。联中重复用了四个虚字“耶”和“者”，对于调整对联的结构、增强对联的气势、表达作者的感情，起到了很好的作用。上联最后一个字为“下”，是仄声，下联最后一个字是“来”，是平声，符合对联要求，平仄相合，音调和谐。这联有十一个分句，一气呵成，不完全拘于格律，全联节奏铿锵，气韵流转，汪洋恣肆，自成格调。读来大气磅礴，鼓舞人心。
  
       “人从宋后少名桧;我到坟前愧姓秦。” 此联位于在越王庙正门上，根据楹联分类，此联可以称作名胜联，哀挽联。相传，秦大士与著名文学家袁枚等人，一起游览杭州西湖。大家一起游览了三潭印月，便沿着苏堤来到岳坟，一眼就看到岳飞墓前秦桧夫妇的跪像，便七嘴八舌地议论一番。袁枚发现秦大士一脸的尴尬，故意和他开玩笑地说：“秦公，我们今天来作副对联吧。我出上联，你对下联。如何?”还没有征得他的同意，就出了上联：“人从宋后羞名桧。”秦大士红着脸，随口对道：“我到坟前愧姓秦。”此联之妙，妙在题岳墓而无一字道及岳飞，只从秦桧一面着笔，以奸相秦桧之被人唾弃，反衬民族英雄岳飞之受人仰怀，有明修栈道，暗度陈仓之妙。联语中含有自嘲之意，同时还表达了对岳飞的敬仰之情。上联最后一个字为“桧”，是仄声，下联最后一个字是“秦”，是平声，符合对联要求，平仄相合，音调和谐。
  
 
                                          
 
  
  
       楹联并不是全都很正式，此外还有一些趣联，比如苏轼和佛印的谑联。苏轼一天遇见佛印，正巧河边的狗在啃骨头，便出了上联：狗啃河上（和尚）骨，佛印听见便不爽，把带有苏轼诗的扇子丢在河中，又出了下联：水流东坡诗（尸）。
  
        楹联具有很高的文化价值，它是汉字语言文学一种独特的艺术形式，是中国传统文化的继承和发展。作为一种生命力的艺术形式，即使是在现代文明高度发展的今天，依然散发着独特的艺术魅力。

2. 中国楹联文化城市的介绍

“中国楹联文化城市”是由中国楹联学会命名、挂牌，授予国内楹联文化底蕴深厚、楹联工作突出的城市的荣誉称号，它是一块“含金量”很高的牌子，是一座城市历史底蕴、文化品位、文明程度等方面实力的体现。楹联是汉语语言独特的艺术形式，是民族文化瑰宝之一。它言简意赅，蕴含丰富，对仗工整，韵律协调，形式活泼，雅俗共赏，千百年来为文人雅士和人民群众所喜爱，具有历久不衰的旺盛艺术生命力。它的承载传统、教化民心、美饰环境、传播文明的功能，对社会产生着独特而深远的影响，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。

3. 对联文化

　　对联文化
　　对联，是用汉字书写的(后来发展到也可用其他少数民族文字书写)，悬挂或张贴在壁间柱上的两条长幅；要求两两相对。它的特点，大致有：
　　一、上下两个长条幅，字数必须相等，合成一副联，称为上联、下联。至于各联本身的字数则没有一定之规，从一个汉字到几百个汉字都可以。这就是说，上下联至少得各有一个汉字，多了呢？毫无限制。当然，常用的对联，上下联一般各在四个汉字到二十几个汉字左右。这是因为，上下联字数太少，就很不容易表达出完整的意思来；多了呢？能有那么多的话吗？对联对字数固然不限制，可是，笔者至今还没有见过上下联各两三千字的对联呢。这是从上下两联对文字的要求——字数无限制但上下联字数必须相等——来看。
　　二、承上而言，对一副对联的基本要求之一是：必须在上下联中把一个完整的意思表达出来。只要能做到能做到这一点，字数多少就可随意了。拿中国汉民族文化创造的若干诗歌体裁，如律诗、绝句来和对联对比，这一点就会很明显地表露出来：律诗和绝句，各用八句或四句表达一个完整的意思；若是把它们中对仗的两句，特别是律诗中的颔联和颈联抽出来，把它们写成对联，有时候还勉强凑合，有时候就不行。因为它们不是为作对联准备的，不见得能表现出作者希望表现的一种完整的意思，原来的完整的意思是要靠整首诗来整体表现的表现的呀！例如，拿一首挽诗和一副挽联对比，挽诗中的两句对偶句就未必能单独构成一副挽联——当然，在某种情况下也许能行——这就是它们之间存在的需要细心体察的精微区别之处。这是从要表现的内容的角度来看。

4. 什么是楹联艺术

“楹联”是中国传统文化中的一种独特的艺术形式。它的形成是跟汉字的特点密切相关的。汉字都是单音单字，由许多笔画和部件组成，读音又有四声变化，所以它可以构成整齐对仗的艺术形式。所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如:上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫“对联”。中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”。这种楹联艺术，主要是将文学创作(主要是诗词)和书法艺术结合在一起，即用书法把类似诗词的句子书写出来，有时也将雕刻艺术融合进来，即把书写好的联句雕刻在石质和木质的楹柱上，形成石刻和木刻的楹联。中国的艺术(包括建筑艺术)很注重美化和修饰，而楹联正好是一种美化和修饰的艺术，因此被广泛地运用在宫殿、园林、厅堂等建筑物上，这正如人们在各地旅游景点上看到的那样。同时，它作为一种文学创作形式和文学创作活动，常常引发文人的创作兴趣，在许多场合出现相互对句的热闹景象，君臣对句，师生对句，朋友对句，父子对句，夫妻对句等趣事屡见不鲜，这是因为，它与诗词一样，可以写景状物，抒情明志，也可以褒贬讽喻，庆贺哀悼，借以表达人们的理想和情趣，体现人们对真善美的追求。楹联的艺术价值，就在于给人们提供一个认识和感受真善美的艺术品种。因此，好的楹联，有很高的文学价值和美学价值。(作者:程裕祯)

5. 中国楹联学会的介绍

中国楹联学会系由中国文联主管、经 民政部注册的国家级学会，  1984年11月成立于北京。中国楹联学会不断发展壮大，会员由初建时的40余人发展到现在的7000余人。全国有26个省(自治区、直辖市）和1000多个地、县成立了楹联组织，形成了一支拥有30万名各级会员的楹联队伍。中国楹联学会拥有一大批楹联艺术家、楹联研究家、楹联书法家及楹联活动家，名声远播海内外。2005年春节晚会上，1由中国楹联学会策划撰稿的“全国联手喜送春联”节目，向海内外电视观众展示了楹联文化独有的魅力，产生了强烈的反响，受到社会各界的关注和好评。

6. 什么是楹联艺术

“楹联”是中国传统文化中的一种独特的艺术形式。它的形成是跟汉字的特点密切相关的。汉字都是单音单字，由许多笔画和部件组成，读音又有四声变化，所以它可以构成整齐对仗的艺术形式。所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如：上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫“对联”。中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”。这种楹联艺术，主要是将文学创作（主要是诗词）和书法艺术结合在一起，即用书法把类似诗词的句子书写出来，有时也将雕刻艺术融合进来，即把书写好的联句雕刻在石质和木质的楹柱上，形成石刻和木刻的楹联。中国的艺术（包括建筑艺术）很注重美化和修饰，而楹联正好是一种美化和修饰的艺术，因此被广泛地运用在宫殿、园林、厅堂等建筑物上，这正如人们在各地旅游景点上看到的那样。同时，它作为一种文学创作形式和文学创作活动，常常引发文人的创作兴趣，在许多场合出现相互对句的热闹景象，君臣对句，师生对句，朋友对句，父子对句，夫妻对句等趣事屡见不鲜，这是因为，它与诗词一样，可以写景状物，抒情明志，也可以褒贬讽喻，庆贺哀悼，借以表达人们的理想和情趣，体现人们对真善美的追求。楹联的艺术价值，就在于给人们提供一个认识和感受真善美的艺术品种。因此，好的楹联，有很高的文学价值和美学价值。（作者：程裕祯）

7. 什么是楹联艺术

“楹联”是中国传统文化中的一种独特的艺术形式。它的形成是跟汉字的特点密切相关的。汉字都是单音单字，由许多笔画和部件组成，读音又有四声变化，所以它可以构成整齐对仗的艺术形式。所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如：上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫“对联”。中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”。这种楹联艺术，主要是将文学创作（主要是诗词）和书法艺术结合在一起，即用书法把类似诗词的句子书写出来，有时也将雕刻艺术融合进来，即把书写好的联句雕刻在石质和木质的楹柱上，形成石刻和木刻的楹联。中国的艺术（包括建筑艺术）很注重美化和修饰，而楹联正好是一种美化和修饰的艺术，因此被广泛地运用在宫殿、园林、厅堂等建筑物上，这正如人们在各地旅游景点上看到的那样。同时，它作为一种文学创作形式和文学创作活动，常常引发文人的创作兴趣，在许多场合出现相互对句的热闹景象，君臣对句，师生对句，朋友对句，父子对句，夫妻对句等趣事屡见不鲜，这是因为，它与诗词一样，可以写景状物，抒情明志，也可以褒贬讽喻，庆贺哀悼，借以表达人们的理想和情趣，体现人们对真善美的追求。楹联的艺术价值，就在于给人们提供一个认识和感受真善美的艺术品种。因此，好的楹联，有很高的文学价值和美学价值。（作者：程裕祯）

8. 会文书院的对联

书院门口是瑞安清代太仆射侍卿孙依言撰写的楹联：“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多。”楼前有洞底花坛，四季繁花似锦。前人有诗赞曰：“翠碧丹岩带夕辉，云中鸾鹤正飞翚。会文书院依然在，冽贤名山不忍归。”题额与对联“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多”，皆系清末学者孙衣言手笔。这里曾是浙南儒学传播重要处所，近世温州工商业发展迅速，形成举世闻名的“温州模式”，而以儒学为代表的国学发展却不如经济。近旁有听诗叟、洗砚池，摩崖石刻“雁荡第一泉”等景点。听诗叟在会文书院东大门外，站在辉萼院前抬头向左看，便见一块高约二三米，像正在聆听吟哦老人的怪石，这就是“听诗叟”，跟北雁的“听涛叟”相映成趣。清人华栋有诗云；“此叟善听诗，长向路边峙。过此不敢吟，听之恐洗耳。” 清光绪重建。晚清学者孙衣言题额与对联，联云：“伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多。”今尚存。 上联中“伊洛”原系伊河、洛河，这里是指该流域所孕育的以程颐、程颢、朱熹等为代表的理学学派。“微言”为“微言大义”之意。“持敬”二字，作“心无杂念、毕恭毕敬”解，有这样的心态是探究理学的前提。下联中“永嘉前辈”，指南宋的薛季宣、陈傅良、叶适等永嘉学派代表人物。该联原是孙氏《题会文书院》诗的颈联。《题会文书院》全诗为：兄弟同时奋薜萝，北方千里就磨磋。遂为浙学文斯在，直到横阳士尚峨。伊洛微言持敬始，永嘉前辈读书多。荆榛重辟宗风远，莫但比邻听酒歌。