怎样通过学佛救助去世的父母

1. 怎样通过学佛救助去世的父母

仗佛慈力，三宝之力救渡过去世父母。地藏经里面就讲了地藏王菩萨是怎么救渡父母的，
佛说盂兰盆经里面讲了大目犍连是怎么救渡母亲的。
这些大菩萨都是以孝心，供养十方佛菩萨，十方贤圣僧，而救渡母亲的。
中华的优秀文化传统也是以孝为本，勤劳廉俭。
要救渡过去世父母就要深信因果，寻访明师，要三皈五戒十善，十二因缘，四摄六度万行求菩萨道一步一个脚印，这样你的境界高了念经回向给父母效果也好，如果在明师道场做佛事，比如大型水陆法会等，那么多的清净福田僧一起念经效果更大了。如果你的父母以前做了很多善事的你就马上就会有感应。以自己的孝心，深信佛菩萨的慈悲救渡是关键。
在这中间皈依明师很重要。人身难得。中国难生。佛法难闻。明师难拜
你还是先看看，祖师菩萨的佛法吧比如印光大师，虚云老和尚，还有虚云老和尚为了报母恩，
从普陀山起香，三步一拜到文殊菩萨道场，拜了三年，其中文殊菩萨化身来救渡虚老两次，
在    虚云老和尚年谱     中有记载，建议你先看这个。

2. 学佛人如何面对亲属的死亡？

如何面对死亡
——妙华法师给亡者亲属的开示
缘起：一俗家弟子的姐夫（优秀科研人员，年仅51岁）突然暴病身亡，家人一时接受不了，礼请妙华师父开解有关生死的困惑。
首先表示顺变节哀！
凡是过了五十岁的人一定要注意养生，平常要多关照自己的身体。冬至前后，过了五十岁的人如果不懂养生，走掉的人很多。
人的中风、脑梗、三高等一般都是有征兆的。
比如说晚上睡觉流口水，手脚冰凉、麻木，某个地方异常跳动，这个时候都要注意了，可能是中风、心梗、脑梗的先兆。
稍微学点中医理论常识都可以了解并预防，避免严重后果，这叫生命自查。
还有一些人属于事业狂、工作狂，根本就不关心自己的身体。
人的生命就像手机一样，虽然软件很强大，但还是需要一个好的硬件啊！硬件离开了软件不行，软件离开了硬件也不行，人生就是这样的。
Q
为什么现在很多人特别注意养生呢？
打个比方：健康是“1”，财富、爱情、事业都是“0”。当“1”在的时候，这些“0”都是有价值的；当“1”不在了，这些“0”都没有意义了。
所以除了工作、生活，还要注意养生。
孔子说“五十知天命”，《黄帝内经》说“不妄作劳”。但现在这个社会很多人都在妄作妄劳。
“冬至一阳生”。冬至的时候阴阳转化，阴气极盛，阳气最弱，但阳气已经慢慢升起来了。如果大家不学习传统文化的话，就不了解这些知识。
所以说冬至前后养生非常重要，包括你们在座的各位，凡事要想得开，心里要调达，饮食起居一定要掌握规律，不能过劳。
Q
很多在城市里生活的人，虽然有房有车......但脸色都不好。为什么呢？
第一个是理，第二个是气。
理通则气顺。理是道理，气是气血。
如果你不是修道人，天地之间的道理领悟得不透，就不会按道的规律去生活。
平时我们学的道学、理学，实际上每分每秒在影响着人的生活，只是自己不知道而已。
理不顺，气就不通。
现在环境污染、社会污染、人心污染都很厉害，且工作、生活节奏又很快，如果你一点都不懂得养生的话，小病就会酿成大病。
最大的一个理就是“生和死”。
你们看这本书：《死亡-哲学》。Shelly Kagan（雪莱卡根）教授讲授的，现在是耶鲁大学最热门的课程。清华、复旦都开了这个课程：死亡哲学。
从人来到这个世界的第一天起，生和死就是手心手背的关系。当你不了解死亡的时候，活着的意义就呈现不出来，糊糊涂涂地活一辈子，被环境，被社会风气，或者被工作、生存推着往前走。
但是当你了解了死亡的本质以后，活着的生命的意义才能真正焕发青春。
一般我们中国人很忌讳谈生死的问题。
中国人一般把死亡叫大限。
不管出家为僧为道，还是在家升官发财，这个问题都必须面对。
Q
《四十二章经》里佛问出家人：“人命在几间啊？”有的说数天，有的说一顿饭的时间。佛说都不对，人命在呼吸间。
你们平时这些话可能都听得少，但庙里的老和尚经常说：“小和尚你们不要放逸，今天晚上脱了鞋，明天晚上还能不能穿在你脚上还是个问题。”
人命就在呼吸之间，一口气不来命就结束了。
也就是说人是非常脆弱的，是无常的。因为无常，所以我们必须珍惜生命，善待生命。也因为无常，我们必须面对死亡。
法国有个哲学家卡斯帕尔，研究了人生哲学后得出一句结论：人是会思想的芦苇。
芦苇是什么？
芦苇是空的。季节一过就会黄，风一吹就会折掉。人和芦苇的本质区别是因为人有观念、有思想，用观念和思想来指导自己生活。
Q
我们对待人生以及生和死是理性的吗？
《死亡-哲学》里面讲了几个问题。
第一个问题：“人到底是一元的还是二元的？”
“二元论”是什么意思呢？
“二元论”说人是灵与肉的结合体，但是灵与肉可以分离。这就很深了，涉及到你们平时学的“唯物主义”和“唯心主义”。
作者打了一个非常有意思的比喻。
如果人是一台VCD机，正常运行的时能够发出声音，当把它摔在地上坏了，这就相当于人遇到各种疾病和横祸，那这台VCD机是不是就没有声音了呢？
他打这个比喻就是要引起人们开放性的思考，先不要盲目得出结论。
第二个问题：什么是“一元论”？人是有灵魂的吗？
在这里他抛开了宗教的说法，认为人是灵与肉的混合体，人是有心灵的，也是有肉体的。
那我们死亡之后还有灵魂吗？
世界上有五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教，都是相信人是有灵魂的。
佛教讲“轮回”，如果没有灵魂，怎么轮回呢？
伊斯兰教讲“二世”，如果没有灵魂，现世和来世怎么沟通呢？
基督教、天主教讲“上天堂”，如果没有灵魂，怎么上天堂呢？
道教讲“成仙”，如果没有一个生命的主体性的东西存在，怎么成仙呢？
总而言之，五大宗教都是相信有灵魂的。至于它叫不叫灵魂，怎么描述，那是一个学术问题。
那么我们做出一个推论：如果人有灵魂，那死亡就像换了一件衣服一样，也好像出了远门一样，有个东西不灭，灵魂不灭。
Q
在中国的传统文化里，活人和死人是怎么沟通的呢？
一种方式，感应。
比如说我母亲在病重期间，去世前后，不断地托梦给我，交代我应该怎么做怎么做。
还有一种是修行很深的修道者，他们能够知道人死后四十九天中阴身的状态，通过念经和做佛事来超度他们，让他们不要有牵挂并得到解脱。
《地藏经》“利益存亡品第七”里讲了一段话可能对你们有帮助。
“譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”
也就是说这个人，生前他有很多理想、愿望没有实现，遇到意外的疾病或横祸走了以后，还不愿意离开这个世界。
就像已经饿了三天肚子，背了上百斤的东西，负担很重。
如果亲人们再去争财产，再去弄感情纠纷，哭哭闹闹的，那么这个亡者就负担更重，更加困苦。
另一种方式，托梦。
关于梦的神秘性，到目前为止，还没有人敢下出肯定的结论。它很可能比我们的肉体要深刻复杂的多。
逝去的亲人经常以托梦的方式，告诉我们一些意愿。
生死？
讲到这里我有两个意思。
第一方面：家里出了这种事，要节哀顺变。
第二方面：要意识到，只要是生命，都会有这么一天，只不过是早晚的事。
我们必须要理性地去面对，尽可能让死者不再牵挂，让活人不要那样的痛苦。
要慢慢地减轻自己的心理负担，减轻这种情绪上的伤害。因为逝者已去，生者还要活下去。
我们面临的社会是现实的，残酷的。如果没有好的心态，没有好地身体，烦恼痛苦就会一直伴随着你。
在佛陀时代有一个少妇，名叫乔达弥。她的儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。
她抱着孩子的小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。
有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀能够为她施行奇迹。
乔达弥千辛万苦找到佛陀。她把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。
佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声地说：“只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”
乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。
她对第一户人家说“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。
她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”
她又走向第三家、第四家……向全城的人家去要芥菜子，最后，她终于悲伤地了解到佛陀的要求是无法办到的。
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。
“你带回芥菜子吗？”佛陀问道，“不！”她说：“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”
所以说不管是在胎里被打掉，还是生活中遇到横祸，或者是暴病而死，都会碰到生命的大限。
刚讲到“一元论”。如果相信人有灵魂的话，那么死亡不再是一件悲伤的事。
在死亡之际，你有没有勇气对自己说：一生辛苦奔波，我现在终于可以回家了。回到生命的本源，一个没有疾病，没有战争，没有痛苦的地方。
如果你信仰佛教，那就是去西方极乐世界；如果你信仰上帝，那便是上天堂......
总之，我们不应该悲伤，就像家里一位亲人出了远门，他早晚会回来。佛教说会转世、会投胎、会再来。
我们可以牵挂他，我们可以忧愁，但我们要相信他还会再来。
如果我们有这样一种，不管是宗教的寄托还是宗教的认识的话，失去亲人的痛苦就可以降低一些，不会在自己心里去无穷地放大。
Q
如何面对“生死关”？
我们看看有些名人是怎样面对生死的。
王阳明，一位军事家、哲学家，才活了五十七岁，病死在路上。他有句名言：此心光明，亦复何言。
太虚大师才活了五十四岁，这并不影响他对今日中国佛教产生的作用。
在古时候有个说法：五十不为夭。
为什么“五十不为夭”呢？
如果一个孩子长到七、八岁就暴病而死，就叫夭折。按一百岁来算的话，五十岁已经活了一半了，该儿孙满堂，功成名就了。所以说五十不为夭。
有的人活了一百二十岁，但对社会没有任何贡献，他的生命是有长度没有宽度、厚度的，他的生命是没什么价值的。
而有的人呢，虽然活得很短，但对社会是有很大贡献的，他的生命是有价值的。比如说诗人王勃才活了二十七岁。这样的例子非常多。
在这里不但谈灵魂的有无问题，还谈到人的深度、宽度、及价值问题。
总而言之，不是活得越长就越有价值，我们必须要客观地去看待。
一方面我们承认家里死了人，肯定会非常地伤心。但是从另一方面考虑，早晚都会有这么一天。回避不了死亡的，就是不愿意谈也回避不了。
因此家里出了事以后一定要节哀顺变。伤心是肯定的，但是随着时间的流逝，慢慢的心情就好了。
还有要提醒的是：不要老是旧事重提。如果老是谈这个事，圈子绕不出去，这就是在伤口上撒盐，哪壶不开提哪壶。要随着时间的流逝慢慢地淡忘。
生死？
再讲深一点的道理吧。
佛教认为人活在这个地球上，生者不定生，死者不定死。就像海里起一个浪花一样。
色空不二、空有不二、生死不二，理解了这层思想，坦然面对生死才好。
佛教的涅槃思想、如来藏思想不是在谈哲学，而是告诉我们生死一如，不必恐惧。
文怀沙今年已经一百零八岁了，他最常说的一句话：生是偶然，死是必然。活在这世界上偶然性太大了，但是死亡是必然的。
在生死问题上佛教有一个核心的理念：缘起法。
众生愚钝，拥有的不知珍惜，失去了又后悔莫及。
老公在的时候，为一点鸡毛蒜皮的事老是磕磕绊绊；等到分离的时候呢，又痛哭流涕。
从佛教的观点来看这是一种愚蠢的生活态度。
所以佛陀就劝这些信徒要惜缘，要珍惜人和人之间的缘分。
以我自己为例来说，原来家里有个八十岁的老母亲。逢年过节只要回去，亲戚朋友一大堆都来了。但是母亲走了以后，家里就很冷清了。
有老人在这里，就有一个家在这里；有丈夫在这里，就有一个家在这里。
这就提醒大家，不要老是怀念过去，而是要珍惜当下，珍惜人和人之间的缘分。
比如说你们姊妹三个，能不能在有生之年互帮互爱呢？
要珍惜这个缘分，包括各位的亲戚眷属。
另一方面，缘散就做缘散想。
因为十里搭长亭，没有不散的宴席。
哪一个干部不离退休呢？哪一个工人不下岗呢？哪有房子住不烂的呢？
所以佛教说这个世界啊，缘聚缘散，不以人的意志为转移。高兴也好，不高兴也好，它是缘聚缘散的。
明白这些道理以后，要让自己当下的生命更有质量，而不是希求未来，怀念过去。要珍惜当下的缘分，当下的亲情、事业、家庭，这需要有相当大的智慧去处理好。
逝者已去，活着的人要珍惜当下的缘分，把现在的工作、生活搞好。
再提醒一下，你们在这种悲伤的气氛当中一定要小心，因为有句话叫“祸不单行”。
一般家里死了人以后，人的情绪都比较低沉，脾气会变得暴躁、焦虑，或者走到街上六神无主，所以这时就要像佛教所说的勤修戒定慧，心里越冷静越好。
一般来说走出这种情绪，最快也要一年的时间。如果三年还走不出来，就要看心理医生了。
庙里经常有这样的人来。
因为父母生前没有尽到孝，或者心里有遗憾，父母都走了三年了，一提起来就掉眼泪，心里面的疙瘩解不开。那就是说已经落下病根了。
所以说要积极地从这种悲伤的情绪中走出来，而不是被动的在这里痛苦。
走出来的方法很多啊！
比如说把他身后的事情处理妥当，入土为安；另一种是要转移情绪，多想想他在世的功德，多想想他的成就，可以弥补你内心的悲伤。
再一种方法就是“念佛、念经”，主动地转移自己的情绪，用积极的态度去面对死亡。

3. 怎样帮助病人去世后念佛往生西方极乐世界

临终关怀与如何送往生 ----果缘法师齐鲁居士林开示 


一、 临终关怀： 

在亡者未断气前3天—5天时间内，念佛团的人就要分期分批的守在亡者身边。观察亡者的心态并与他/她沟通，将他/她心里放不下的、不愿意放下的事、害怕的事、担忧的事。一一的记在心里。要协调他/她家里的子女满父母的愿力。将这些工作准确无误的在他/她断气之前做好。 

要有熟悉他/她的人或和他/她相处得非常融洽的2--3个人，开示他/她说“你一生坚定信念学习佛法，发愿要往生西方极乐世界成 愿再来。也承诺要报答父母的恩德，我们要报上父母的恩只有自己成就，如若不然是报不上父母恩的。现在你就要到人生的终点了，要把你这一生圆满的画上句号，那么你一定坚定不移的断疑生信。下定决心随阿弥陀佛去西方极乐世界。你才作了大孝，也报了父母的恩德。你一定要努力不要担忧也不要害怕。有我这些和你同修了很多年的老莲友在你身边，你尽管放心。我们一定能将你的一切，满愿、做好。我们将尽全力护持你往生西方极乐世界，你尽管放心。如果你有什么担忧的、放不下的、不便说的你尽可跟我们说。我们将尽最大的努力给你调和。” 


1、一般亡者临终的顾虑： 

（1）、亡者有很多财务，如何处理。放不下 

（2）、亡者有很多思恋放不下，临终前还需要见些什么人。尽量 满足他/她的要求。 

不要动他/她。寝室里的床、家具以及一切都不要动，不要更改原来的样子（包括死后的百天之内都不要动，因为他/她走后还会回来看看的，若是改变了他/她回来时发现变了样子，会起嗔恨心。而堕入地狱。） 

要善解人意，了解亡者的处境、了解他/她的身体情况， 

小声的陪他/她念佛、提醒他/她要提起正念和我们一起念佛。 

2、念佛的注意方式： 

要根据他/她现有的身体状况、呼吸情况。 

考虑亡者正是上气不接下气时，念佛应小声、节奏慢一点，让亡者可以跟上，一起念佛。要用温和、适当的佛号陪着他/她。在亡者未断气前不可以用引罄。每隔一段时间要喂他/她一点水。问他/她需要什么。 

不可以把家属拒之门外。要让亡者见到家属。这样才会让亡者感到幸福、安详、不害怕。但要提前提醒家属情绪不要太激动。 

要了解他/她的一些事情，因为只有对亡者有了些了解才会知道他/她心里所放不下的事，还牵挂着什么。利于断气后的开示。 

二、 准备用品： 

1、 设立佛像 

2、 将他/她的衣物都准备好，叠好放在身边。海青、曼衣、陀罗尼被、金刚砂、戒谍、皈依证、以及各种物件都准备好。放在一边。 

3、 认真的观察他/她，看看他/她的脉搏（这时不适宜太多人）。 


三、 送往生： 

1. 开示： 

断气后若助念的人还没有那么多，先打开念佛机。决定不要动他/她。马上开示他/她说“XXX居士大德菩萨，今天是你寿终正寝的时候，也是你神识转法界的非常时期。你一定要有定力。见到你的亲人来迎接你不要去，见到各种景象你都不要害怕，雷声、雨声、风声以及各种向你袭击过来的动物，你都不要害怕。那都是幻声幻觉。只要你提起正念一心专念阿弥陀佛，它们都不会把你怎么样的，只能默默的退去。你一定要有定力。以往你认真修持，戒、定、慧三学勇猛精进。这个时候你一定要有正知正见听我们大家的话和我们一起念佛。” 

再开示家亲眷属及冤亲债主：“XXX居士大德无史劫来的父母、师长、历代先亡、家亲眷属往昔XXX居士与你们有家亲眷属之缘，今天是他/她往生极乐世界的关键时刻。希望你们站在一边和我们一起念佛，不要干扰他/她往生极乐世界。他/她花开见佛之时便是你们解脱之日。XXX居士大德无史劫来的冤亲债主你们听着，往昔他/她和你结下了怨，那是由于他/她迷惑颠倒没有学佛。现在他/她通过学佛已经知道了往昔的过失、忏悔了业障、皈依了三宝。你们就要化干戈为玉帛以博大的胸怀原谅他/她，将过去的一切冤缘、业缘、孽缘都能通过念佛化解成为殊胜的法缘。复仇、讨债解决不了你们之间的恩恩怨怨。只有你们今天老老实实的随我们一起念佛作他/她的增上缘，将他/她送往西方极乐世界成佛之时，你们随之也往生西方（或他/她生往西方之后再来救度你们）” 

对他担心、放不下的事情进行开示：比如亡者有钱，在断气后要开示他/她说“你不要担忧，也不要挂碍。你所剩下的财务，经我们协调你的子女已经同意将你的财务广修供养、布施三宝、放生。”若是有牵挂的人没有见到的。断气后要开示他/她说“请放心的走，你希望见到的人已经来到你的身边，正在和我们一起念佛。祝愿你往生西方极乐世界成佛、了脱生死、圆成佛道。” 

最好是他/她非常熟悉的人为做开示，会让亡者感到更亲切、更温暖。更愿意相信。 

2、助念： 

领众的应当把参加助念的人分成几班。轮流助念。开示的人每一个班都要在。可以不参加念佛。 

要有两把引罄，助念的一把引罄。开示人一把引罄。 

断气后十二个小时内，前六个小时。这个时候是他/她最害怕的时候，会见到很多亲人以及可怕的景象。需要半个小时开示一次。后六个小时就可以一个小时开示一次。 

一般情况下是十二个小时后验证 

3、 穿衣服： 

用温毛巾擦好、将海青为他/她穿好，将曼衣叠好盖在胸前。用陀罗尼被蒙上。把他/她的戒牒、皈依证放在枕边。 

若是十二个小时后决定亡者已经走了，可以停下来打开念佛机给他/她助念。并与家人协商是送到此结束或是继续送到殡仪馆。（可根据当时情况来调和）。 

4、验证： 

十二个小时时若是亡者头顶温热，可以决定他/她往生西方了。若是头顶不热脑门温热，这个人在天道。需要继续念佛，坚决不要放弃。若是上半身只有心口窝温热，则在人道。若是小腹温热，则在饿鬼道。膝盖及腿肚子温热为畜牲道。脚部温热则在地狱。 

若是堕入畜牲道，看他/她临终前的模样，可知道变成何种动物。 

若是很凶狠的模样（龇牙咧嘴），因为这个人生前脾气暴躁，而投胎为狮子或老虎类。这个时候我们应当全力以赴将他/她在畜牲道救出，最少也要保证送到人道。坚决不可以放弃， 

四、 起灵前开光： 

（1）、先诵《阿弥陀经》一遍，说“XXX居士大德菩萨，今天是你阳寿已尽、寿终正寝神识往生西方极乐世界的非常时刻，由我XXX居士领众为你诵经做开光仪式”。打开杉单。大悲水倒在盘内用棉签给他/她进行开光。 

（2）、说“开眼光望西方，圣贤云集好道场。 

开口光饮琼浆，口念弥陀去西方。 

开心光立志向，了去尘缘化皮囊。 

开脚光现神足，金台之上回西方。” 

将他/她的尸体送到灵车上，让他/她的家亲眷属、子女、到他/她的灵车前站好。其他大众赶快上车。在灵车启动之前让他/她的儿女向来送别的大众顶礼三拜。为亡者谢罪。说“灵车载着善人行，一路飘扬佛号声。车轮碾去往昔业，信佛法门得安宁。” 

再起灵。 

五、临终告别： 

在告别厅时，诵《阿弥陀经》一遍。往生咒二十一遍。主法（领众）致道别词。这是度人的关键，所以十分重要。不应当把赞叹着重在赞叹诸佛菩萨上！想要度人，就要着重赞叹他/她的家人，也为后来提出要求作铺垫。（如：“他/她能有今天殊胜的往生西方极乐世界，就是因为他/她有贤孝的子孙，他/她有一个像善财童子一样的好姑爷、有一个像大悲观世音菩萨一样的好儿媳妇，正是因为他们的付出、努力和关爱将这位老人殊胜的送到极乐世界，因此他/她的子孙增福增慧，他/她所有的家人都是我们学佛人的榜样，我们要向他们学习。更精进的修行，来报答佛恩”）若是做不到的人，这时心里会起愧疚，这时应当提出今天用餐茹素的要求，（如说“为了让老人走得更好，品位更高，我在这里真诚的对他/她的家人说谢谢你们，希望今天可以遵照您亲人的信仰、听我们的劝解今天用餐最好素食”）这个时候把这个事情决定要定下来，因为被食用的众生因亡者而被杀，所以这个罪业要计算在亡者身上，即使往生也会被拽来下的。最好能四十九天都吃素！回向功德。 



六、下葬： 

火化：把尸体放进炉口时，拿下陀罗尼被、曼衣，叠好说“这把无情的火，凡盛无处躲。化掉尘缘去，还归本来我。” 

再送进火化炉，然后念佛等待他/她的骨灰出来。 

骨灰出来后，安置到指定的地方去，才算圆满结束。 

若是土葬：开土之前说“手把金锨向空扬，此处宝地最吉祥。三宝放光多加持，子孙后世外代昌。”领长子或长孙开土。埋好后诵一遍《阿弥陀经》、往生咒二十一遍。圆满结束。 


注：此开示为果缘法师在齐鲁居士林打佛七时所讲，